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　　中国学者段立生认为婆罗门教大约于公元前1、2世纪首先传入柬埔寨然后遍及东南亚各国；中国学者黄心川认为婆罗门教大约于公元前后由印度的阿萨姆进入上缅甸，再由缅甸传入湄公河流域；缅甸学者敏悉都认为婆罗门教大约于公元3世纪以后首先传入缅甸然后传入东南亚地区；但是根据缅甸最新考古挖掘出来的文物来看，认为婆罗门教大约于公元前3世纪至少同佛教一起或者公元前3世纪以前早于佛教传入缅甸，然后由缅甸传入东南亚泰国、柬埔寨等其它国家。这样，以奉吠陀为宗旨的业报三世轮回学说就与四种姓制度联系起来，让人尽心尽力在自己所属种姓范围内活动。特别是能在庙前举行火葬，这也是信徒们的最终的愿望。

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　　东晋最著名的僧人是慧远(334-416年），在庐山东林寺30余载，"影不出山，迹不入俗"。神之间经常发生争斗，据说天神伐楼拿和因陀罗因小事就展开一场激战，最后也许打了一个平手，也许天神伐楼拿主动认输，反正他们之间又平息下来了，这实际上是部落之间战争结局的写照。婆罗门教认为，阿特曼即是我心中的灵魂，它住在肉体之中，最先只有阿特曼，由阿特曼自我创造一切，一切的本质就是自我，即灵魂。

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　　新华社发（孙志军摄）“莫高精神”：大漠“第二宝藏”自1944年敦煌研究院建院以来，一批批学者、文物工作者来到大漠戈壁中的敦煌。吠舍、刹帝利、婆罗门三种姓可以学习吠陀经典，但吠舍只能从事畜牧业、商业的工作，作为统治者刹帝利要知道没有婆罗门的帮助是不能幸福的，只有婆罗门与刹帝利巩固地结合起来，才能取得现世和来世幸福。佛曾说"此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭"。

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　　第一，早期吠陀时代虽有执行宗教仪式的僧侣祭司，但还没有固定在一些人身上，没有正式形成一个专门的僧侣阶层，而婆罗门教中婆罗门就是一个有一定人数的、具有种种特权的庞大僧侣阶层：第二，早期吠陀时代的宗教文献对人与神的关系在论证方面着重于"是什么"，较为粗糙，而婆罗门教的宗教文献着重于"为什么"，论证繁琐、系统、富有哲理性；第三，婆罗门教接受了早期吠陀时代的众神，但对诸神的地位、性质和作用加以调整。但要求自身的制造力量远远强于对手。此"十事"受到长老比丘耶舍的反对，认为他们主张可存蓄金银的作法，严重违犯教规。

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　　佛教形成以寺庙为中心的组织制度和经济制度，为女尼寺院的出现奠定了基础，二晋之际洛阳建造的竹林寺居住有净检等20余人，为中国第一尼寺。东晋僧人法显在其着作《法显传》中记载说印度教在那里十分盛行：“乃到一国，名耶婆提。祭祀万能本是婆罗门教的重要纲领之一，而且伴随婆罗门作为职业祭司种姓的社会作用与日俱增，祭仪也愈益繁缛。

　　牟子的《理惑论》反对将佛教与儒学礼教对立起来，认为佛教"捐家财、弃妻子"，剃头毁容，只是权变小节，"修道德"、"崇仁义"，"父母兄弟皆得度世"，才是其"大孝大仁"。婆罗门教是世界上最古老的宗教之一，发源于印度，没有创教人。且比利时、捷克斯洛伐克、南斯拉夫等国在战后仍继续生产Kar98k的各种该型。

　　婆罗门教-印度教之九：印度教的复兴印度教是印度的传统宗教，没有明确的教主，没有共同的经典，思想观念也十分复杂。佛山警方据此挖掘出一个以李某敏为首，涉及广东、广西、浙江、上海、河南等多省涉嫌生产、制造、销售假冒“美的”净水器滤芯产品的特大犯罪团伙，省公安厅将其列为“飓风90号”专案。所有印度教婆罗门成员都不是祭司，虽然印度教祭司管理寺庙并接受供品，但他们远非基督教或犹太教那样正式任命的职务。

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